Как вредят людям бесы

«От юности моея враг мя искушает…»

Антифон степенный 8-го гласа

Знать о вреде, которые могут нанести и постоянно наносятнампадшие ангелы или злые духи, иначе говоря – демоны или бесы, чрезвычайно важен для каждого человека. Правда, оговоримся, что тема «порчи», «сглаза», колдунов и различных оккультных практик будет занимать нас не в первую очередь. Ведь самая главная опасность, угрожающая человеку от бесовского воздействия – не «порча» и иные неприятности, а развращение души греховными помыслами, словами и действиями. Надо четко понимать, что бесы приходят к людям за своим – то есть их притягивает как магнит то зло, которое уже есть в нас, и которое мы сами в себе произвели. Зависть, жадность, злоба, клевета, блуд – вот многие из тех грехов, для совершения которых людям бесы не нужны. Каждый из нас, увы, вполне способен поступать таким образом по своему личному выбору и желанию. Мало того, мы даже умудряемся испытывать от подобных дел удовольствия. И если мы живем подобной жизнью, творя дела беззакония, бесы придут к нам и «помогут» нам. Только мы сами пригласили их в свою жизнь, и сами, не хуже их, творим зло ближним. Делая дела бесов, мы уподобляемся им, и Господь оставляет нас наедине с нашими грехами и злыми духами. Мы сотворены свободными, и Господь уважает наш выбор, даже если мы выбрали зло и страдание. Бог никого не принуждает, и мы сами должны понять, чего же мы хотим – радости или скорбей, милости или злобы, вечной жизни или вечной смерти.

Что же касается бесов, то способы и механизмы бесовской работы по искушению людей и совращении их в грех подробно описываются в большинстве аскетических творений святых отцов и учителей Церкви, начиная от святителя Иоанна Златоустого и аввы Дорофея и заканчивая святителем Феофаном Затворником. Знать о том, как действуют против нас бесы и какие приемы применяют необходимо не только семинаристам и пастырям, но и всем нам, если мы искренне ищем путь к Богу в лоне Его Святой Православной Церкви и пытаемся жить христианской жизнью. Врага надо знать в лицо, и мы должны уметь распознать его хитрости под личиной добрых дел, благородных побуждений и соблазнительной лжи.

Природа диавола

Злыми духами Священное Писание называет обладающих личностью и разумом свободных бесплотных существ, по собственной воле отпавших от Бога, сделавшихся злыми и образовавшими особое, враждебное Богу и добру царство, которое все равно зависит от Бога. Зависит потому, что без Божьей воли или попущения (позволения) никто и ничто существовать не может.

Первым соблазнителем людей был диавол, которого еще называют сатаной . Известия о диаволе из Священного Писания, особенно из Ветхого Завета, не так уж велики. Гораздо больше и прямых свидетельств и беглых упоминаний имеется в Новом Завете. Наиболее подробный рассказ о действиях диавола содержится в эпизоде искушения Христа в пустыне (Мф. 4, 1-11).

Гораздо больше известно о диаволе и способах его воздействия на человека из Священного Предания, преимущественно же – из творений святых отцов, на своем собственном опыте познавших его козни. По православному вероучению, диавол, называвшийся Денница (Утренняя Звезда или Люцифер по-латыни), был сотворен Богом одним из высших по значению Ангелов . Но, возбужденный гордостью, он возмечтал стать выше Бога и сумел найти себе обманом и клеветой множество союзников среди низших Ангелов. По воле Божьей, воинством, возглавляемым Архистратигом небесных сил Михаилом, он со своими союзниками был низвергнут в преисподнюю – Ад, но получил возможность действия в созданном Богом материальном мире. При этом диавол сохранил свойства своей ангельской природы: ум, правда лишенный Божественной мудрости и Предвидения, способность мгновенного перемещения в пространстве и принятия на себя любого вида, возможность влиять на природные стихии. Одним из первых его действий в мире был злой обман Адама и Евы, склонивший прародителей к грехопадению. С тех пор главным направлением диавольской деятельности стало возбуждение всяческого зла в людях через соблазны и искушения . Возможно нам не дано понять, зачем ему это нужно, но одно очевидно – он отверг Бога, возлюбил себя превыше всего и жаждет от нас поклонения. Унижение в нас образа Божиего доставляет ему неслыханную радость, потому что только так он может попытаться унизить Бога и потешить свою уязвленную гордость. И чем больше мы грехами и злобой помрачаем в себе Божий образ, чем дальше уходим от подобия Богу, тем большее злобное веселье наполняет дьявола. Другие радости ему уже не ведомы.

После смерти и воскресения Христа власть диавола над людьми уменьшилась – теперь люди получили возможность в Таинстве Крещения восстановить утраченную свободу от творения зла и исцеление от первородного греха. Но все равно весь видимый нами и окружающий нас мир остается под властью демонов. Весь воздух и всё космическое пространство (пространство между землей и Небом) наполнен бесами, просто человек в своём обычном состоянии их не видит, потому что если бы увидел – не устоял бы. Господь милостиво избавил нас от созерцания их обезображенных грехом личин, чтобы мы могли, не порабощаясь их внешним видом, жить в этом мире.

Из-за того, что Денница больше Бога возлюбил себя и захотел стать как Бог и научил этому некоторых других ангелов, их светлая и чистая природа омрачилась, и они необратимо изменились, приобретя совсем другие качества. Ангельская доброта превратилась в бесовскую злобу, любовь к Богу – в ненависть, мудрость – в хитрый лживый разум. По своей природе ангелы сотворены были Богом простыми разумными духами, лишенными всего материального. Из-за своей простоты или целостности состава, постигшие падших ангелов изменения стали необратимы, а покаяние для них – невозможно. Этого они желали бы и нам, людям. Но Господь промыслительно сотворил человеков двусоставными – из плоти и духа. Благодаря плоти, мы получили возможность избежать вечной погибели, и через Господа Иисуса Христа, восстановить поврежденное естество, оставив злые дела. Для демонов такая возможность исключена.

Итак, духовные свойства падших ангелов изменились необратимо. Кроме названных свойств они, через отвержение Бога, обрели унизительное влечение к материальному, плотскому бытию, оказавшись неспособными к общению с Богом и причастию Божественного бытия.

Зло – это отсутствие добра, как тьма – есть только отсутствие света. Сами по себе они существовать не могут, и являются там, откуда уходит Божественная любовь и Свет. Зло есть вечная жажда жизни в себе самом и только для себя. Но источник жизни – один Господь, и поэтому зло обречено. Суть зла ярко прослеживается в существовании раковой клетки – только она, только ради себя и любой ценой. Зло – это невозможность признать за кем-то ценность, равную самоценности, это пустота, которую невозможно заполнить. А все остальное – страсти и грехи – только следствия. Так камень падает в воду, порождая бесчисленные круги. Можно признать круги за самостоятельное явление и приписать им жизнь и разум, а можно дойти до сути и узнать, что они – только реакция воды на возмущение из вне.

Дьявол сотворил зло. Он отверг Свет, и в оставленной Светом пустоте образовалась тьма. Он помрачился. Так и наши прародители – утратив Богообщение, они изменились, изменились и чудесные свойства человеческой души – любовь, вера, милосердие, благость, кротость, целомудрие, превратились в самолюбие, безверие, злобу, нетерпимость, жажду удовольствий любой ценой. Утраченная радость от Богообщения требовала замены – и человек с тех пор подменяет эту радость жалким подобием удовольствий. Но Бог сотворил нас для Себя, и никому и ничему не дано удовлетворить наши души. Только в Боге обретаем мы покой, смыл и утраченную целостность.

Дьявол – отец лжи, поэтому его и назвали так. Не принимающий истины и правды Божией и сам живущий ложью, то есть также ничтожеством (потому что ложь есть то, чего нет – ничто), диавол старается посеять семена собственной лжи и в людей. Ложь, как и всякая отрицательная реальность, паразитирует на правде, используя в своих обманах часть ангельских знаний, полученных от Бога и извращая их ради своих целей путем преуменьшений, преувеличений и искажений.

Зависть к Богу послужила причиной восстания против Бога; зависть к человеку как образу Божию, наделенному от Бога великими дарами, движет диаволом и в отношениях с человеком. Но зависть всегда разрушает разум, уничтожая как тех, кто ее испытывает.

Гордость, самое основное свойство диавола, порождает в нем вечную жажду первенства и превосходства. Но гордость ведет дух к помрачению и замкнутости на себе, а это – вечная смерть, потому что ни в бесах, ни в людях, ни в одном сотворенном существе нет источника жизни, который в Боге. Отказавшись от источника жизни Бога, любое творение обретает смерть.

Диавола – бессмертный бесплотный дух, но, будучи существом духовным, он постоянно стремится к плотскости. Прп. Антоний Великий так говорит об этом: «Демоны не суть видимые тела, но мы бываем для них телами, когда души наши принимают от них помышления телесные». Поскольку плоть ниже духа, то и это свойство, унижая его, движет к уничтожению. Змей как образ диавола, после искушения человеков древом познания добра и зла, осужден Богом ползать на брюхе по земле. Будучи изгнан из духовного мира, диавол со своими бесами пребывает преимущественно в воздушном слое – между небом и землей – и по злобе и зависти постоянно действует на то существо, которое Бог и создал духовно-земным: на человека, которого и стремится погубить.

Действие злых духов

Начиная от св. апостола Петра (диавол, как лев рыкающий, ходит повсюду, ища кого поглотить – 1 Пет. 5, 8), почти ни один святой отец и духовный писатель не обходит этой темы. Особенно же много говорится об этом в различных текстах богослужебных книг. А многие опытные христиане хорошо знают это и по своему опыту. Погубить – значит ввести человека в состояние максимальной привязанности к греху. Существуют две крайние точки,приближающие к гибельному состоянию. Первая – это наша беспечность, когда в результате привычки к греху, безнаказанности и безответственности праведная жизнь кажется чем-то ненужным. Человек живет в ритме своих похотей при полном забвении о Боге и Его правде.

Вторая – это отчаяние. В результате привязанности ко греху и невозможности от него избавиться своими силами у человека создается ощущение безвыходности, невозможности спасения, недоверия Богу. Это состояние влечет за собой настроение типа «пир во время чумы» – буду делать что хочу, все равно погибать.

На эти два состояния и направлена непрерывная работа диаволаи демонов. Роковая беспечность и безнадежное отчаяние – две крайности, ведущие нас в погибель. Им предшествуют вселение и укрепление в душе человека гибельных страстей, «связывание» ими, лишение свободы.

Святые отцы ясно описывают работу сатаны и демонов, удерживающих душу человека между этими двумя состояниями: «Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения жестоким и неумолимым» ; называют врага рода человеческого «адским псом», «который приходит во время глубочайшего плача, и представляет тебе Бога неумолимым и немилосердым. Наблюдая за ним, ты увидишь, что он же, прежде грехопадения, называет Бога человеколюбивым, милосердым и снисходительным»

Средства демонской работы довольно просты. Они проявили себя еще при искушении Адама и Евы. Вначале бесы приманивают грехом, делают в наших глазах грех притягательным и желанным. Потом они внушают неважность, безобидность и легкую исправимость греха. Часто доказывают его полезность или почти необходимость. На следующем этапе бесы стремятся ослабить волю к возможному сопротивлению греху. Затем через видение пустоты греха внушают бессмысленность жизни. А если человек получает от греха удовольствие – образовывают к нему устойчивую привычку.

В конце они как бы некой пеленой, дымом закрывают от нас память о духовных переживаниях, заслоняют их житейской суетой.