Закон Божий

Раздел 1. Ключ к Православию

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный

Мф. 5, 48

Что такое христианство?

За две тысячи лет существования христианства следовало бы ожидать, что учение Господа Иисуса Христа, заключенное в кни¬гах Нового Завета и в Пре¬да¬нии Православной Церкви, будет глубоко и всесторонне изучено, понято и объяснено. Однако наличие большого количества всевозможных сект убеждает в том, что это далеко не так. Причиной является не столько непостижимость христианских истин, сколько нежелание понять и принять самое главное в христианстве — для чего пришел на землю Господь Иисус Христос, т.е. понять сущность христианства.

Хочется верить, что никто не желает быть осужденным на вечные муки, но каждый желал бы попасть в Царство Небесное. Однако чрезвычайно важно понять, что Царство Небесное — это не столько место, сколько внутренннее состояние (см.: Лк. 17, 20). Оно — не просто «переход» из нынешних жизненных условий в другие, лучшие, подобно переселению из неудобной квартирки-хрущевки в шикарные апартаменты, но нечто более глубокое и замечательное. Если нечестивый будет помилован, — говорит Писание, — то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа (Ис. 26, 10) — т.е. по-прежнему он будет завидовать, враждовать, ссориться и томиться жаждой чувственных удовольствий, т.е. будет носить в себе ад. Ведь истинная радость, мир и блаженство — это внутренние состояния, которые приходят в результате общения с Богом, которого грешник не имеет. Праведный же человек, где бы он ни находился, всюду будет наслаждаться общением с Богом и как бы носить в себе рай.

Очень важно понять, что главной целью пришествия Христа было не то, чтобы нас внешне пе¬ре¬селить в лучшие условия бытия, но чтобы восстановить утраченный рай внутри нас. В этой истине содержится ключ к пониманию христи¬анства. Когда человек поймет это, тогда он увидит и превосходство Православия над другими вероисповеданиями, потому что в сущности все, чему учит и чего придерживается Православная Церковь, направлено к одной цели — соединению с Богом через нравственное обновление и уподобление Ему.

Источником множества заблуждений инославных церквей, в отличие от Православной, является потребительское и формальное понимание спасения, оторванное от тайны внутреннего обновления человека. Господь всемогущ! Он может целые миры создать одним Своим словом, но Он не может спасти нас без нашего активного участия, потому что добро и зло — это состояния нашей свободной воли. Можно дать ученику самые прекрасные и усовершенствованные учебные пособия, предоставить ему лучших преподавателей, и, однако, никто не может вложить в него знания и опыт, если он сам не заставит себя учиться. Нечто похожее происходит и со многими христианами: при всем обилии предлагаемых им благодатных средств они не растут духовно. И не только не растут, но и само учение Христово дерзают переделывать в угоду своей лени. А так как большинство предпочитает путь наименьшего сопротивления, то и учения «упростителей» христианства пользуются успехом.

Неправильные понимания христианства

Многие не подозревают, что все современные ереси своим существованием обязаны Римо-Католической Церкви. В то время, как Православная Церковь на Востоке почти не¬прерывно подвер¬галась жестоким гонениям со стороны персов, арабов, турок и других восточных народностей, западный мир жил сравнительно безбедно. Это привело к тому, что христианский дух Апостольской Церкви стал постепенно угасать, уступая место вере в силу обрядов и привычке. Спасение перестало рассматриваться как путь духовного обновления, а уже понималось как награда за добрые дела: чем больше их сделаешь, тем большую получишь награду. Святые угодники Божии якобы собрали так много добрых дел, что у них образовался избыток. Римо-Католическая Церковь начала проповедовать, что эти «сверхдолжные заслуги» находятся в ее сокровищнице, и что она может этим богатством распоряжаться и наделять им других своих членов.

Так возникло уродливое учение об индульгенциях со всеми его печальными результатами для христианского мира. Для сбора средств в пользу церковной казны стали бойко продавать отпущения грехов — не только уже соделанных, но и будущих — на много лет вперед. Чем больше заплатишь, тем больше грехов тебе отпустится. Это чудовищное искажение христианства вызвало реакцию в виде протестантского движения. В пылу борьбы со злоупотреблениями Католической Церкви Лютер впал в противоположную крайность: никаких дел не надо: только верь — и ты спасен! Однако самым трагичным для западного христианства оказалось то, что ни Лютер, ни его последователи не смогли освободиться от главного заблуждения католичества — от формального понимания спасения. Замена добрых дел верой нисколько не решила проблемы, потому что деятельное обновление души — то главное, чему учил Христос — осталось вне поля зрения. Ключ к пониманию христианства, утерянный Римо-Католической Церковью, так никогда и не был найден протестантскими богословами. Объявив одну веру достаточным условием для спасения, они «одним росчерком пера» отменили и все те благодатные средства – священство и Таинства, – которыми Господь наделил Апостольскую Церковь для обновления и спасения верующих душ.

Спасение — это обновление души и уподобление Богу

Чтобы понять учение Иисуса Христа, надо обратиться к библейскому повествованию о сотворении человека. Намереваясь создать человека, Бог в отличие от животных благоволил наделить его Своим образом и подобием (Быт. 1, 26). «Образ» и «подобие» — это неоднозначные термины. Образ — это те свойства, способности и таланты, которые Бог заложил в нашу природу. Образ Божий надо относить не к телу человека, а к его невещественной душе. К проявлению образа Божия в человеке относят наличие у нас бессмертной души; разума как отображения бесконечного ума Божия; свободной воли; дара слова как образа Предвечного Слова — Иисуса Христа; творческих способностей; совести как возможности оценивать свои поступки с позиции добра и зла. Подобие — это уподобление Богу в Его совершенствах. Если образ — это неотъемлемое свойство нашей природы, то подобие — это лишь потенциальная возможность. Образ Божий получаем мы от Бога вместе с бытием, а подобие должны приобретать сами, получив к тому от Бога только возможность. Бог бесконечно мудр, добр и справедлив. Он хочет, чтобы и мы, Его дети, по возможности совершенствовались в этих свойствах. Естественно, никто не может мгновенно, одним скачком воображения стать мудрым или добродетельным. Надо поработать над собой, исправиться, усовершенствоваться. Такова была цель создания человека, такова она и осталась!

Грех внес разлад в нашу природу, стал помехой на пути к совершенству. Яд греха оказался настолько силен, что никто из людей своими усилиями не мог освободиться от него. Явилась необходимость прийти в мир Сыну Божию. Он не только научил людей правильно жить, но, приняв нашу природу, Он влил в немощную человеческую природу свежую струю Божественной жизни и таким образом дал нам силы к нравственному возрождению. Это приобщение человека к Божественной жизни осуществляется в Церкви. Вот почему она именуется телом Христовым (1 Кор. 6, 15; Еф. 4, 12). Процесс духовного обновления начинается в Таинстве крещения, в котором человек освобождается от яда греха и приобщается к благодати Божией. Благодатная сила Крещения настолько велика, что человек, крестившись, становится как бы новым творением: Кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Приобщаясь в Крещении к возрождающей силе крестных страданий Спасителя, он умирает для всего греховного и начинает жить новой жизнью. Это состояние Священное Писание именует переходом от смерти в жизнь (Ин. 5, 24; 1 Ин. 3, 14) и воскресением с Христом (Кол. 3, 1-17). Бог переводит его из области тьмы в Царство света, где его озаряет Дух Святой (1 Пет. 2, 9-10). В мире нет ничего выше христианского звания. Естественно, что это подразумевает новую ступень нравственной свободы: свободу от необходимости творить зло; и небывалую близость к Богу: Будьте святы, потому что Я свят (Лев. 11, 45; 1 Пет. 1, 16). Святость подается даром Духом Святым, но христианин должен беречь ее и усиливать ее в себе: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).

Чем больше христианин преуспевает в уподоблении своему Первообразу, тем глубже совершается его таинственное соединение с Ним. Господь Иисус Христос говорил: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Цель жизни — стать причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4).

Цель эта настолько высока, что, естественно, человек поначалу боится ее, считает недостижимой для себя. Тем не менее, Бог помогает ему на пути к совершенству и постепенно возводит все выше и выше к Себе. Вот почему нередко Священное Писание уподобляет Церковь высокой горе (См.: Пс. 2; Ис. 2, 2-3; 11, 1-10 и 26 гл.; Дан. 2, 34). Став христианином, человек вступает на подножье горы. Его дальнейшая жизнь — это постоянное восхождение по лествице (лестнице) совершенствования. На самом верху Горы — Господь, окруженный сонмом праведников. Только в этом контексте понятным становятся слова ап. Павла, который пишет христианам: Вы приступили к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства (Ев. 12, 23). Эти слова замечательны тем, что они удостоверяют в достижимости святости — конечно, в меру нашего существа.

Итак, эти и многие другие места Священного Писания убеждают в том, что спасение неразрывно связано с процессом духовного обновления. Рай, в первую очередь, — это состояние обновленной души. Бог милостиво призывает нас в Свое Небесное Царство, нам надо приложить усилие, чтобы достичь его. Поэтому: Ищите же прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 19-34). Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (Евр. 3, 12-14). Бог призвал нас стать Его детьми. Естественно, Он желает, чтобы мы уподоблялись Ему. Грех совратил нас на гибельный путь. Христос пришел, чтобы исправить поврежденное. Он помогает нам вернуться на правильный, спасительный путь. Поэтому христианство — это не столько учение, теория, сколько путь, образ жизни.

Поняв это, человек поймет и логичность, и целесообразность всего того, что составляет отличительную сторону Православия — его учение о подвиге и воздержании; его Таинства, посты, богослужения и праздники; его церковную архитектуру, пение и живопись. Все это вспомогательные средства на пути духовного совершенствования, на пути спасения, сущность, смысл и последняя цель которого состоит в избавлении от греха и в даровании человеку вечной святой жизни в общении с Богом.

Некоторым людям, привыкшим формально и упрощенно воспринимать христианство, может показаться странным то, о чем мы здесь пишем. «Если нужно трудиться и совершенствоваться, то где же спасающая вера и благодать Христова?» — спросят они. Это недоумение решается очень просто. Мы нисколько не умаляем значение веры и благодати Христовой, а, напротив, уясняем их надобность. Проиллюстрируем это следующим примером. Богатый филантроп решил предложить дикому босоногому юноше, живущему в джунглях, возможность учиться в самой дорогой и престижной школе. Он берет на себя все расходы в связи с обучением: оплату обучения, квартиры, питания, учебников, всех нужных компьютерных и лабораторных пособий. Школа отличается самыми прекрасными условиями, которые только может пожелать студент. По окончании школы юношу ожидает блестящая карьера. Все, что ему нужно, это воспользоваться добротой филантропа и не лениться, ведь никто не может насильно вложить знания в его голову. Без его личного усилия все благие намерения филантропа не смогут осуществиться, и лентяю придется вернуться в свои джунгли.

Подобным образом и благодать христианства дает нам все нужное для спасения — совершенно даром, без каких-либо заслуг с нашей стороны. Бог прощает наши грехи, потому что Христос искупил их на Кресте. Бог обновляет наши души, лечит струпья наших страстей, просвещает разум, умиротворяет сердце, дает нам духовные силы, ведет нас за руку и помогает на каждом шагу. Но Он не может, не нарушая нашей свободы, сделать нас добродетельными. Здесь необходимы наше желание и старание. Разъяснению этой темы и посвящено все Писание Нового Завета.

Как же разбойник на кресте спасся без всяких трудов, одним только покаянным вздохом? Дело в том, что Бог каждому человеку определил свою меру совершенства. Ведь и некоторые язычники спасутся, потому что поступали в соответствии с тем, что подсказывала им совесть (См.: Рим. 2, 14-16). Но нельзя забывать, что кому дано много, с того много и потребуется (Лк. 12, 48).