Грешно ли? или Еще раз о церковных суевериях

Что такое суеверие?

Слово «cуеверие» образовано от славянских «суе» – напрасно и «вера», и буквально означает напрасную, бессмысленную веру в потусторонние силы. Основание для этой веры человек находит в убеждении, что от этих потусторонних сил можно найти защиту и даже получить выгоду, если научиться вести себя определенным образом.

Христианство, как и другие традиционные религии, открыто заявляет, что за любыми «потусторонними» и таинственными силами всегда скрываются бесы, которые пугая людей и строя им козни, вынуждают нас поклоняться им.

В быту наши попытки «договориться» с этими силами или бесами проявляются в придумывании и соблюдении различных обрядов и ритуалов: использовании талисманов, нанесении на тело «защитных» татуировок, совершении различных магических жестов и т.д. Например, дети искренне считают, что если врать, скрестив на руке пальцы, то такое вранье «не считается» и не является плохим делом. Недалеко от подобных «премудростей» ушли и многие взрослые, плюющие через плечо от сглаза и свинчи вую щие с дверей квартиры число «13». Особое значение во всех этих языческих глупостях занимают приметы: определенным событиям или предметам приписывается способность рассказывать о будущем.

Большинство суеверий имеют глубокие исторические корни, основа которых – в древних языческих ритуалах, настоящий смысл и значение их забыты, а оставшееся, по сути, давно переживается нами как нечто самостоятельное.

Редко кто из нас знает, почему надо бояться черной кошки или не вставать с левой ноги, и уж совсем немногие пытаются задуматься, а правда ли это.

Для людей, верящих в приметы и обряды, главными причинами, как правило, являются страх перед будущим и беззащитность перед миром. Не последнюю роль играют любопытство и желание узнать «что с нами будет», попытки избежать неприятностей, утешиться, или просто желание «быть как все» – «вдруг в этом что-то есть».

Все эти причины, как и личностные особенности каждого из нас и нашей психики, и способствуют распространению суеверий, которым мы особенно подвержены в экстремальных обстоятельствах.

Чем же вера в Бога, вера истинная, отличается от суеверий?

В первую очередь – предметом своей веры. Вера истинная и неложная имеет своим предметом Бога – Творца всего существующего. Эта вера – не продукт наших эмоций или раздумий, чувств или настроений. Вера в Бога – дар от самого Бога, и обязательно имеет в себе диалог между верующим в Бога и самим Богом.Такая вера способна, по словам Спасителя, горы двигать, потому что в общении с Богом через молитву и Таинства, христианам подается Божественная сила – благодать, которая творит из нас новых людей, способных войти в Царство Небесное, и которая помогает нам справляться с невзгодами.

Суеверие же предметом веры имеет вымысел или искаженную злыми духами до неузнаваемости какую-то часть истины о мире. То есть суеверие – это вера в заведомую ложь и в тех, кто ее производит – в бесов. Но мы знаем, что бесы сами находятся в руках Божиих и пользуются относительной возможностью вредить нам только по Божьему попущению. Весь вред, который наносят нам злые духи, Бог превращает в пользу для нашего спасения, и только наше нежелание увидеть это и исправить жизнь по заповедям приводит нас к гибели.

То есть, получается, что суеверный человек не только не желает получить власть над бесами, подаваемую каждому из нас в церковных Таинствах и в жизни по заповедям, но и сам склоняет свою шею под бесовское иго – мол, приходи и царствуй.

Суеверный человек считает, что его личное благополучие зависит только от того, насколько успешно он научится управлять силами природы и духами. И любовь Божия, и воля Божия о нас, и Божественный Промысел – предвидение и предзнание Бога о нас, выражающиеся в постоянной заботе, ему неведомы. Не знает такой человек и не хочет знать, что скорби и страдания, попущенные Богом в жизни каждого, являются проявлением любви Божией к нам – горьким лекарством, которое исцеляет наши страсти и грехи, как бы прижигая их. Если человек принимает посланные ему болезни, горести и невзгоды со вниманием, старается найти в себе корни и причины этих невзгод, устраняет духовной борьбой грехи и страсти, вызвавшие эти несчастья, то он духовно растет и приближается к Богу.

Суеверие как вера суетная, не приносит пользу душе – это настоящая духовная болезнь, которую можно уподобить наркомании. Она образуется там, где нет веры в Бога и истинной духовной жизни.

Многие заявляют, что «вера у них в душе», и что «в Бога верю, но в церковь не хожу». Подобная вера, не подкрепленная молитвой и исправлением жизни по заповедям, рано или поздно превращается в суеверие. Она представляет собой обрывки самых разных учений и философий, где Ангелы соседствуют с энергией Кундалини, а гадание на картах мирно сосуществует с Господом Богом. Всю лживость и опасность такого состояния души показывает полное отсутсвие изменений человека к лучшему. Такие суеверы обуреваемы и злобой, и завистью, и гордостью, и самомнением, и осуждением, и превозношением над ближними, и лживостью, и еще сотнями пороков, которые свидетельствуют о том, что они лгут сами себе, и вместо спасения губят себя.

Но, возразят мне, есть случаи, когда приметы сбываются, гадания осуществляются. На это отвечу – Сам Господь предупредил нас, что «по вере вашей да будет вам». Во что верите, то и поведет вас по жизненному пути, тем и будете управляться в жизни. Поверите, что ваша судьба зависит от пуговицы или кошки – Господь попустит вам впасть в собственное неразумие и испытать все неприятности наших заблуждений. Если наша вера опустилась до суеверий, то Господь часто попускает исполняться этим приметам, а колдовским чарам и наветам произвести свое действие, для того, чтобы вразумить маловерного человека.

К сожалению, после грехопадения, суеверность – как искаженная потребность человеческой души в вере и Богообщении, присуща всем нам. Люди интеллигентные и образованные обращаются к суевериям, когда из общества исчезает память о Боге, люди простые, некнижные, тяготеют к суевериям, так как не всегда могут разумно объяснить себе происходящее с ними. Тяга к суевериям коренится в присущей человеку жажде иного, духовного мира, внутренней уверенности, что «что-то есть», которая в падшем мире есть искаженное стремление к Богу, к Таинству, к жизни в Святом Духе.