Отец Павел, название Вашей книги звучит неожиданно и даже провокационно. Почему же Вы обратились к теме "революций в Церкви", чем она Вас заинтересовала?

Я бы сказал, что это насущная потребность церковной жизни. Ее современные реалии ставят перед церковным сообществом массу новых вопросов. И вопросы эти требуют быстрого и грамотного ответа! В частности, богословы, историки Церкви, укрепляя ее единство, должны выработать принципиальную позицию в отношении многочисленных околоправославных "Церквей" и "исповеданий". Ведь эти организации претендуют на наличие у них апостольского преемства, приходской жизни и прочего! И зачастую, весьма успешно выдают себя за полноценные церковные структуры, что, конечно, не может не сказаться на людях. Люди-то оказываются обмануты! Революционно-реформаторские расколы, которые мы с моим другом и соавтором прот. Дионисием Мартышиным рассматриваем в книге "Дух революции в Церкви" - лишь часть многочисленных церковных дроблений в мире "православной альтернативы". Общее у всех этих расколов и раскольчиков, дроблений и течений то, что в их основе лежит сектантское мышление, резкое противопоставление себя законной иерархии Церкви. Все без исключения "альтернативы" упрекают Церковь в замкнутости и косности, хотя спектр их чрезвычайно широк. Если одни из реформаторов требуют "обновления" жизни в Церкви, то другие скатываются в протестантизм или даже в прямое кощунство - отрицают св. мощи, иконы, церковное предания, монашество и др.

В настоящее время проблема церковных расколов и ее современное состояние слабо освящены историками и богословами, в основном это удел небольшой группы исследователей-энтузиастов. Однако имеющиеся данные все же необходимо систематизировать.

Меня революционно-реформаторская тема заинтересовала еще до семинарской скамьи. Все годы учебы и пастырской практики я кропотливо собирал и собираю материалы о различных раскольничьих "юрисдикциях", их епископате, общинах и клире, стараюсь проследить их развитие или деградацию, генезис апостольского преемства, если таковое, по их мнению, присутствует. Особенный интерес представляют общение "реформаторов" между собой, отношения между отдельными "иерархами" и группами, эклезиологическая позиция. Удалось собрать достаточно интересный и богатый архив, который постепенно использую и постоянно пополняю.

Что было для Вас самым сложным, а что - самым интересным в работе над книгой?

Трудность, главным образом, заключалась в малой доступности материалов, книг и брошюр, изданных самими представителями расколов, а так же удаленностью места моего священнослужения (г. Норильск) от центров церковной жизни. Всегда с большими трудами достаешь богословский сборник или ЖМП - они к нам приходят с опозданием в 2 месяца. Конечно же, приходилось входить и в личный контакт с представителями различных течений раскольников, дабы без дополнительных субъективных оценок сделать вывод о личностях и их псевдоцерковных организациях, идеологии, целях и задачах. Нужно было организовать с ними диалог, основанный не на амбициях, упреках и навешивании ярлыков, а на взаимном уважении - это ради мира Церковного. Сам поиск интересен постоянным обогащением знаний и открытием для себя новых горизонтов. Особенно хотелось бы отметить и то, что мы с моим соавтором, митрофорным протоиереем Дионисием, несмотря на географическую удаленность друг от друга, работали как бы "единым дыханием", тонко чувствовали мысли друг друга, воспринимали все мгновенно и слаженно. Надеюсь, что наш творческий союз даст еще не один плод для обращения заблудших во славу Святой Церкви.

Отец Павел, почему Вы считаете эту тему столь актуальной сегодня? Что делает книгу необходимой в нашей Церкви сейчас?

Теперь для Церкви новейшего периода, когда слова Евангелия о приходе лжепророков и псевдопастырях исполняются, мы, пастыри церкви, историки и богословы должны теснее сплотиться для противостояния духу сектантского мышления, изоляционизма, авторитаризма, индивидуализма, обновленчества, под какими бы знаменами оно не появлялось. В качестве примера можно привести бывших священников РПЦ Журавлева, Якунина, Кулика или деятельность о. Кочеткова и о. Гармаева о которых весьма много споров в среде церковных интеллектуалов. Причем обновленчество и модернизм - не единственные крупные проблемы Церкви. Есть обратная крайность - махровое мракобесие и отрицание любых новейших достижений мировой цивилизации, апокалиптические псевдоэсхатологические настроения, зачастую связанные с почитанием псевдостарцев (т.н. "старец Антоний", "схимонах Симон", псковский "старец Алексей", Славик Чебаркульский или "блаженненький Алешенька", он же Рафаил Горевич из Старого Оскола). Уже теперь образованное священство должно встать на принципиальные позиции защиты канонов, должно всеми способами содействовать укреплению авторитета канонической церковной иерархии, ибо без канонического священства нет истинной Церкви, а без нее нет и спасения, вечной жизни с Богом. А ведь спасение и только спасение - главное чаяние для всех верующих во Христа.