 Павел Николаевич Евдокимов (1901 - 1970) был широко известен на Западе как православный религиозный писатель, философ и богослов. Он - представитель того поколения религиозных мыслителей Русского Зарубежья, которые писали, главным образом, для неправославного читателя. На языке страны проживания (французском) он познакомил Запад с духовностью христианского Востока, со скорбной и светлой душой "святой Руси", Руси прп. Серафима и Достоевского.
Павел Николаевич родился 2 августа 1901 (по другим данным, 1900) г. в Санкт-Петербурге в офицерской аристократической семье. Религией и богословием он начал интересоваться уже в ранней юности, часто посещая монастыри в период обучения в кадетском корпусе. В годы Гражданской войны (1918-1920) стал слушателем Киевской духовной академии, но завершить богословское образование ему было суждено только в 1928 г. в Париже, в стенах Свято-Сергиевского православного богословского института. Как образно выразился один из биографов Евдокимова, "свое… беженство Павел Николаевич превращает в изгнание духовное, в поиски Царства Небесного".
Наибольшее влияние на Евдокимова оказали его преподаватели по Свято-Сергиевскому институту прот. Сергий Булгаков и Н.А. Бердяев, и их труды, а идеалами были герои Достоевского. П.Н. Евдокимова смело можно назвать одним из самых ярких представителей о парижской богословской школы, воплотив такие ее принципы, как стояние в христианской свободе и открытость проблемам современности, имея прежде всего в виду проблемы экуменического диалога. Все это в полной мере присутствует в богословском творчестве Евдокимова. Восприняв феномен русской эмиграции как действия Промысла Божия в судьбе человечества в условиях, когда "столкновение Восточного христианства с Западным являлось необратимым фактором истории", Павел Николаевич решает посвятить себя экуменической работе.
Подражая любимому герою - Алеше Карамазову, Евдокимов, не принимая священнического сана, избирает путь активной любви. В годы Второй мировой войны и после ее окончания он принимает активное участие в межконфессиональном благотворительном комитете CIMADE (Объединение помощи беженцам) во Франции, являясь одним из его создателей. Вопросы антропологии и нравственных основ христианской жизни занимали важное место и в богословском творчестве Евдокимова.
Его первая крупная работа "Достоевский и проблема зла" увидела свет в Лионе в 1942 году. В 1953 году он занял пост профессора нравственного богословия в Свято-Сергиевском институте. В эти годы Евдокимов также принимал активное участие в деятельности комиссии "Вера и церковное устройство" Всемирного Совета Церквей, находился среди православных наблюдателей, приглашенных на Второй Ватиканский Собор.
Богатство и многогранность мысли Павла Николаевича в полной мере отразилось в его трудах. Отметим здесь лишь некоторые вехи. Евдокимов попытался объединить вдохновение Святых Отцов, пророческие взгляды русских религиозных философов с поисками современного ему Запада. Центральными проблемами его богословствования становятся, во-первых, икона и красота, в т.ч. красота преображенного человеческого лица ("Искусство иконы. Богословие красоты". Красоту философ считал одним из немногих убедительных "доказательств" существования Бога для современного человека. Во-вторых, Евдокимов уделяет много внимания миссии женщины в христианстве. По его мысли, женское предназначение состоит в том, чтобы перед демонизацией истории, исходящей от мужского стремления к максимальной власти и действенности, "взять жизнь под свое материнское покровительство, принять в свои объятия и возвысить к Богу" ("Женщина и спасение мира" и предлагаемая ныне вниманию читателя "Таинство любви").
Наконец, П.Н. Евдокимов полагал, что настоящая миссия Православия состоит в том, что оно должно противостоять "новым богословствованиям" не через непросветленный интегризм, а через опытное богословие Воскресения: "Вера расширяет наши возможности восприятия и раскрывает Воскресение как абсолютный факт, который выявляет "прославленную телесность" Христа. Эта телесность прелагает плен пространства и времени в вечный праздник встречи, в Любовь, которая отдает себя и преображает".
В целом, книги Евдокимова оказали очень значительное влияние на западную духовность. Он пытался объединить в современной культуре преданность традиции с творческой свободой, смысл церковной тайны с пророческим распознаванием духа течений современной культуры. Как писал его ученик, профессор Оливье Клеман: "В перспективе тревог и поиска современного Запада он <Евдокимов> показывает самое устойчивое и плодотворное в православной духовности, можно сказать, самую ее суть. Он описывает Запад как неутолимый поиск и дающее иллюзию посвящения сошествие во ад: и именно там он показывает Христа - Победителя ада, Его животворящий кенозис, Его жизнь, излившуюся из смерти..."
Смотри также:
|
