В преддверии XVI Международных Рождественских чтений "Православные ценности и современное образование" издательство "Лепта" провело заочный "круглый стол" со своими авторами, пишущими для детей и молодежи. В обсуждении приняли участие прот. Андрей Ткачев, клирик храма прп. Агапита Печерского в Киеве, ведущий православных телепередач и постоянный автор популярного на Украине журнала для молодежи "Отрок.ua"; известная писательница и общественный деятель Елена Чудинова; писатели Валентина Ульянова и Александр Щербаков. Основной темой заочного "круглого стола", созвучной одной из конференций XVI Рождественских чтений, стало формирование православного мировоззрения у молодежи в контексте христианской культуры.
Как вы думаете, какое место занимают православные ценности в системе современного образования? И стоит ли, на ваш взгляд, уделить им большее внимание?
Е. Чудинова: Я бы выразилась несколько парадоксально: в нашей системе образования православные ценности занимают место… камня преткновения. Например, по-прежнему ведутся споры вокруг ОПК в школах. И связи с этим встает другой вопрос: кто должен "уделять большее внимание православным ценностям"? Государство? Но оно стоит на позициях секуляризма…
В. Ульянова: Я считаю, что православные ценности занимают в системе современного образования недопустимо малое место. Уделять им большее внимание просто жизненно необходимо. Молодежь обкрадена, она остро нуждается в правильных ценностных ориентирах.
А. Щербаков: Я согласен с этим. Православные ценности, к великой досаде, мало востребованы существующими программами, да и учителями, увы, в большинстве "соблазненными" либеральными "ценностями". А редкие воскресные школы проблемы не решают. Что же в результате? К примеру, проведение ныне объявленного Года семьи просто невозможно представить без опоры на ценности, составляющие нравственную и мировоззренческую основу 120-миллионного русского народа и других, укорененных в России. При этом наше уважение к иноверным россиянам ничуть не умаляется.
О. Андрей: Я бы вообще не ограничивал себя понятием "православные ценности". Что к ним относить? Уважение к старикам, трудолюбие, верность в браке - это православные ценности? Вернее, только православные? Образование требует разговора о христианских ценностях, без разделения их на конфессиональные. Мир демонизируется, "сатанеет с улыбкой". Простое становится редкостью. Значит, нужно начинать с азбуки.
Какие черты православного мировоззрения, на ваш взгляд, в первую очередь должны быть присущи современной молодежи?
Е. Чудинова: Ну, знаете… Думаю, так ставить вопрос нельзя. Православие - это вневозрастная система ценностей.
О. Андрей: В первую очередь, хотелось бы, чтобы молодежи были присущи литургичность и, как следствие, воцерковленность; миссионерская активность; по возможности, широкое и глубокое образование; семейственность.
 А. Щербаков: Если мы действительно хотим видеть Государство Российское процветающим, социальным, правовым, то должны всеми силами и средствами воспитывать у нашей молодежи (православной и "потенциально" православной) такие черты, как братолюбие, добротолюбие, правдолюбие, трудолюбие, детолюбие, милосердие, нестяжательство… Особенно я бы выделил именно правдолюбие и трудолюбие! Последнее не только потому, что нам заповедано добывать хлеб насущный в поте лица своего, но и потому, что опасно неуважаем стал ныне праведный труд. Многие люди в погоне за наживой более склонны к "извлечению процента", чем к созиданию, к сотворчеству с самим Богом в этом мире. И судя по тому, что из целого ряда хороших работ, отмеченных на Международном конкурсе детско-юношеской литературы им. А.Н. Толстого, издательство "Лепта" выбрало для публикации именно "Деревянного всадника" , книгу, посвященную сельским мастерам, красоте и "тайнам" их мастерства, так думаю отнюдь не я один.
Что нужно делать, чтобы Православие не отпугивало современную молодежь и не казалось ей устаревшим занудным назиданием?
А. Щербаков: Едва ли верно мнение, что-де "устаревшее" Православие вообще "отпугивает" молодежь. Его не надо путать с теми дотошными старушками в церкви, которые горазды на строгие замечания в адрес молодых (не так одеты, не так стоят). Но чтобы даже в мыслях никому Православие не казалось "ветхим" и "занудно-назидательным", нужно больше славить, проповедовать, простите, пропагандировать его светлую, жизнерадостную сторону. Как "пропагандировать"? Чаще показывать православные "светлые души" - в книгах, в кино, на театре. Но - не назойливо, исподволь. В благословении епископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана на издание моего "Всадника" мне по-особому дороги слова о том, что ему тоже "представляется особенно важным издание книг, в которых нет громких слов о любви к Родине, но есть в каждой строке именно патриотизм". А истинная любовь к России немыслима без любви к Православию со святыми для него понятиями правды, совести, чести и долга перед Отечеством.
В. Ульянова: Я бы тоже подчеркнула, что талантливое произведение искусства, пронизанное живой верой, никогда не покажется занудным и устаревшим. Молодежь очень сочувствующе относится к положительным деятельным образам христиан, если при этом их вера показана ненавязчиво, как глубинная, не бросающаяся в глаза основа их жизни и дел. И, конечно же, важно, чтобы, приходя в храм, молодые люди встречали добрые лица и приветливые слова, и это зависит от всех нас.
О. Андрей: Я начну отвечать, продолжая мою мысль о "чертах православного мировоззрения". Я говорил о семейственности. Необходимо всем вместе бороться за институт семьи, как основу всего святого и доброго. Жизненно необходимо о насущных проблемах говорить на современном языке. Конечно, нужно работать и в СМИ, но обязательно активно и творчески, не шаблонно. А пастырям следует почаще выходить с проповедью за ограду храма.
Е. Чудинова: Конечно, все современные информационные ресурсы необходимо использовать как можно больше. Православие должно расширять свое присутствие в интернете. Очень нужны православные молодежные сайты, интересные объединяющие проекты. Недавно я была приятно удивлена, посетив студенческий православный дискуссионный клуб на Пресне. Занятые, загруженные ребята из серьезных институтов тем не менее находят время, чтобы прийти и поговорить о литературе, о других проблемах. Многие были там в первый раз и, несомненно, придут вновь. Молодежь хочет общения и интересных дел.
Какие книги актуальны при формировании у молодежи православного мировоззрения? Какие новые книги вы считаете наиболее подходящими для воспитания молодежи в духе христианства?
О. Андрей: Пожалуй, лучше перечислить авторов, чем книги. Святитель Николай Сербский, Паисий Афонский, Честертон, Льюис, митрополит Антоний Сурожский.
Е. Чудинова: Смотря какая молодежь. Для невоцерковленных подростков, например, не могу представить ничего лучше "Приключений с макаронами" Юлии Вознесенской. Но их же сверстники, выросшие в верующих семьях, лет в 14 уже могут читать, например, отца Серафима Роуза.
А. Щербаков: К сожалению, в силу занятости, да и уже возраста я мало читаю "современных" книг. Тем более - "актуальных" для молодежи. Могу лишь подчеркнуть, что наряду с "прямо православными" книгами - богослужебными, житийными, святоотеческими - это сочинения, которые полны любви к России, к нашему совестливому православному народу (даже если и не воцерковленному). Из того, что доводилось читать, назвал бы книгу "Терра Обдория" Василия Дворцова, рассказы Лидии Сычевой, повесть-сказку Ирины Репьевой "Настя, травяная кукла", роман Александра Сегеня "Поп", лучшие вещи иркутянина Анатоля Байбородина и хабаровчанина Вячеслава Сукачева, ну, и, разумеется, произведения наших известных - Валентина Распутина, Василия Белова, Владимира Крупина, даже если они написаны не для юношества. А если шире, то считаю, всякая добрая книга, написанная хорошим языком, доступна, интересна и полезна как взрослым, так и детям. Будь то "Капитанская дочка", "Муму" или "Детство Багрова-внука"…
В. Ульянова: Эти два вопроса я бы объединила в один и задала бы его так: что бы я предложила почитать молодому человеку, чтобы помочь ему задуматься о самом главном? Я предложила бы прочитать произведения Юлии Вознесенской, прот. Николая Агафонова, прот. Александра Торика, Олеси Николаевой, Ивана Тырданова, Тамары Крюковой, Елены Чудиновой, и не такие новые, но всегда актуальные книги Андерсена, Сельмы Лагерлеф, Клайва Льюиса, Френсис Бернет. Ну, а потом, я думаю, обязательно наступит время для более серьезной духовной литературы, прежде всего, житий святых и их поучений.
Что вы считаете наиболее важным при работе над книгами для подростков и молодежи?
О. Андрей: Важно сохранить баланс: не вещать свысока, но и не надевать коротких штанишек или не вкалывать в ноздрю серьгу. Нужно переживать о людях, не стирая возрастной разницы, переживать в силу большего опыта и говорить с ними честно.
А. Щербаков: Я бы тоже выделил как наиболее важное при работе над книгами для юных необходимость быть правдивым, открытым до конца, не бояться "табуированных" тем и проблем. Но ответы давать с позиций православного человека. К примеру, сегодня среди молодых, помимо привычных суеверий, распространяется немало новой "бесовщины" - от всяческих гороскопов до параллельных миров, реинкарнаций и годов крысы или свиньи, рекламу которых в виде открыток, сувениров, игрушек должен покупать каждый "продвинутый". По-моему, долг людей пишущих - высмеивать все это, чтобы такие мыльные пузыри сдувались. Например, расписать живучие старинные суеверия поярче, но с легкой иронией, исподволь убивающей веру во всякую "нечисть".
В. Ульянова: Я уверена, что литература для молодых должна создаваться как полноценное художественное произведение. Молодые люди и дети, вопреки расхожему мнению, очень умны и проницательны, и беседа с ними, чтобы быть успешной, должна вестись на равных и на высоком литературном уровне. И еще очень важно, чтобы то, чему мы хотим научить младшее поколение, было смыслом нашей собственной жизни: автор увлечет молодых за собой только тогда, когда сам честно стремится к той же цели и пишет искренне.
 Е. Чудинова: Лично для меня нет особого различия, пишу я сейчас для детей или для взрослых. Если я взялась за книгу - значит, я хочу в ней поделиться с читателем тем, что для меня дорого и важно. Например, в работе над "Гардарикой" я очень старалась передать свое ощущение юности христианской Руси. Представьте: кладбища, на которых очень мало могил - первые христианские кладбища. Двойные имена, даже у князей: одно славянское, языческое, другое - по крещению. Удивительное время!
Что вы считаете недопустимым в современных книгах, претендующих на роль "воспитательных" для молодого поколения?
А. Щербаков: Недопустимым в современных книгах, адресованных молодым, считаю протаскивание всякого цинизма, нигилизма, сатанизма, суеверия, сребролюбия, торгашества - словом, всяческой греховности, бездуховности под видом "объективного" отражения нашей доблестной действительности.
В. Ульянова: Совершенно недопустим нарочитый дидактизм. Приходилось встречать такие откровенно поучающие книги, достигающие обратного эффекта: они порождают скуку и протест, отторжение того, что хотят воспитать. Нельзя допустить, чтобы христианство представлялось ребенку сводом схематичных правил, а христиане - скучными, занудными людьми. Не должно было бы быть в литературе для молодых и другой крайности: книг, содержащих художественные приемы, выходящие за грань меры, например, почти пародийное, грубое до натурализма описание событий и неприятных сторон героев, причем героев не только отрицательных. Если автор хочет научить молодых христианскому мировосприятию, любви и состраданию к ближним, неосуждению, умению понимать и прощать, чистоте и целомудрию, он в первую очередь должен сам стремиться не нарушать заповедей, в том числе и в реальности своего произведения. Молодежь очень чутка и сразу чувствует фальшь. И такой диссонанс в книге, позиционированной как христианская, может очень повредить неокрепшим юным душам.
О. Андрей: Считаю недопустимым говорить в книге о том, о чем стыдно говорить на улице; доверять бумаге то, что зазорно обнажать на людях; зазывать человека к Богу кажущейся легкостью и простотой; без меры приспосабливаться к вкусам рыночного потребителя; писать без страха перед Богом. Вообще считаю крайне греховным писать так, как если бы Бога не было и отвечать перед Ним за написанное не пришлось.
Смотри также:
|
