Дорогие читатели! Приближается время Успенского поста и праздников Изнесения Честных Дерев Животворящего Креста Господня, Преображения Господня и перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа, более известных в народе как первый (или «Медовый»), второй (или «Яблочный») и третий (или «Хлебный», или «Ореховый») Спас. Издательство «Лепта Книга» предлагает вашему вниманию катехизаторскую брошюру «Преображение Господне», посвященную этим праздникам, их истории, духовному смыслу и связанным с ними народным обычаям.

Событие праздника Преображения Господня

Мы знаем из Евангелия, что Господь часто уходил в горы, подальше от шума городов и сел, на уединенные вершины — молиться. Даже во время Своего пребывания на Генисаретском озере Спаситель отправил учеников ночью на лодке, а Сам поднялся на гору молиться. И в самый последний раз перед Своим Вознесением Он явился ученикам на горе Елеонской — Он любил горы. И тут Он поднялся на высокую гору, и только трех учеников взял с Собой: возлюбленного Иоанна, первоверховного Петра и Иакова. Высота Горы, как толковал ее блаженный Феофилакт , означает возвышенность духа над земными привязанностями, без чего созерцание Небесного не­возможно. Сама Гора знаменует необходимость двух подвигов — богомыслия и труда, без чего невозможно взойти на высоту: богомыслие возносит ум вверх, труд же способствует смирению. Гора указывает также на уединение и безмолвие, благоприятствующие молитве.

И стал Господь Иисус Христос молиться, а ученики тем временем заснули. Как это похоже на нас! Господь молится, а в двух шагах от Него спят ученики… Итак, была ночь, а может быть, жаркий полдень: все устали от подъема в гору, утомились. Вначале Иоанн и Петр тоже молились вместе с Господом, а потом заснули. Заснули и пропустили, возможно, самое важное из того, что там происходило, а когда они открыли глаза, их ослепил свет — Господь весь сиял и разговаривал с двумя таинственными мужами... Это Моисей и Илия беседовали с Сыном Божиим «об исходе Его, который Ему надлежало совершать в Иерусалиме», т.е. о кончине Богочеловека на Кресте.

Лицо и тело Иисуса Христа сияли так, что даже одежда Его стала белее снега. И Петр с Иоанном по­чувствовали такое райское блаженство, такую бли­зость Бога, такое счастье, что Петр, не зная, что ска­зать, проговорил: «Учитель, давай сделаем здесь три шалаша — Тебе и пророкам, которые к Тебе пришли».

А был такой древний ветхозаветный обычай: в память о странствиях Народа Божия по пустыне (когда они жили в шатрах и им был дан Божий закон) на праздник Кущей собирались люди у Храма, строили шатры-кущи и молились Богу, благодаря Его за то, что Он дал им Закон жизни, Закон правды.

И вот явились Закон и пророки. Закон — это Моисей, а пророки это Илия. Откуда же апостолы узна­ли, что это они? Не написано на них было, как сегодня подписываем мы их имена на праздничной иконе — Дух святой вложил им знание в сердца, что это древ­ние пророки пришли из горнего мира , чтобы беседовать с их Учителем и Господом. И им показалось (Бог был так близок!), что праздник этот наступил, и надо сделать эти шатры и жить перед лицом Божиим.

«Хорошо нам здесь быть!» — сказал Петр. Вот как чувствует себя человек около Святыни... «Хорошо нам здесь быть».

«Радостию исполнились Пророки и Апостолы, вошедшие на гору, — замечает св. Ефрем Сирин, — радовались Пророки, ибо узрели здесь Его человечество, которого прежде не видели; радовались Апостолы, ибо узрели здесь славу Его Божества, которого прежде не разумели. Они предстали пред Господом, как служители, и смотрели друг на друга, — Пророки на Апостолов, а Апостолы на Пророков. Там взаимно простирали на себя взоры предстоятели Ветхого и Нового Заветов. Таким образом, гора представляла собою Церковь, потому что Иисус соединил на ней два завета, принятые Церковью, и показал, что Он есть Податель обоих».

И в тот момент, когда Петр это проговорил, раздался Голос, подобный грому: «Се есть Сын Мой возлюбленный, Его послушайте!» Это и для нас с вами сказано. Нам будет хорошо, если мы будем рядом с Богом, если будем Его слушать, если Он будет вблизи нас.

Кто из вас ходил в горы, тот знает, что это трудно: они поднимались по камням, скользили, все были уставшие, у Него на одежде и на обуви была пыль, и, поднявшись на гору, Он тяжело дышал, как и они, — ведь и Он был человеком. И вот на миг, на миг Его молитвы, вся усталость как бы исчезла, и все заблистало. Перед ними блистал Его лик, потому что открылся им не про­сто путник, который взбирается на гору помолиться, а Сын Божий, которого они и мы должны слушать.

И это было дано ученикам, чтобы они увидели, что ожидает человека в конце жизни, какой свет Пре­ображения ждет нас в конце веков. И поэтому празд­ник этот, праздник Преображения, Церковь приурочила к последним дням календарного церковного года, времени итогов и плодов.

И недаром следующий за ним двунадесятый праздник — Успение Божией Матери. Праздник со слезами на глазах, когда, вспоминая блаженную кончину Богородицы, мы испрашиваем Бога и нам умереть непостыдно, раскаявшись в грехах и очистившись от них в Таинстве покаяния.

История праздника

По Евангельской хронологии,Преображение Господа на горе Фавор произошло в феврале, не­задолго до Крестных страданий Спасителя. Православная Церковь празднует его в августе, потому что празднование в феврале приходилось бы во дни Великого Поста, что по духу и настроению верующих несовместимо с великопостным служением и печаль­ным временем поста и покаяния. Ведь дни Великого поста символизируют нашу настоящую, полную горестей и трудов жизнь, тогда как праздник Преображения Господня знаменует собою будущий век, бла­женную жизнь в Царствии Небесном, «где не будет ни плача, ни воздыхания».

19 августа (6 августа по ст. стилю) это событие празднуется потому, что 27 сентября (14 сентября по ст. стилю) — праздник Воздвижения Креста Господня, где вторично совершается празднование и воспоминание Страстей Христовых. Поскольку Преображение было за 40 дней до распятия Спасителя, то святые отцы отсчитали от праздника Воздвижения Креста Господня 40 дней.

Свидетельства о празднике Преображения идут с V в. (слово на этот праздник патр. Прокла), однако уже в IV в. св. равноапостольная царица Елена соорудила на горе Фавор храм в честь Преображения Господня.

В конце IX в. крестоносцы, овладев Палестиной, нашли на Фаворе несколько храмов и монастырей и обратили их в католические. При завоевании в конце XII в. Палестины сарацинами Фаворские святыни были разрушены. Долгое время св. гора оставалась необитаемой, и только в день Преображения православные и католики совершали на развалинах своих бывших храмов богослужение. В 1849 г. патриарх Иерусалимский Кирилл II начал хлопотать перед турецким правительством о дозволении построить храм на Фаворе. Разрешение последовало только в 1860 г. Храм был сооружен на развалинах древней греческой церкви.

Богослужение праздника

В православных храмах в этот день совершается Литургия, исполняется канон, подчеркивающий величие праздника Преображения Господня. Во время богослужений духовенство служит в белых одеждах, символизирующих одеяние Иисуса Христа на горе Фавор, ставшее ослепительно белым. В конце Литургии происходит освящение плодов. До этого дня по старинной традиции фрукты не едят, а после Преображения Господня, когда плоды освящены, начинают их употреблять в пищу.

Нужно понимать, что даже если кто и ест овощи и фрукты, конечно, не согрешает, потому что следовать или не следовать традиции или народному обычаю — личный выбор каждого христианина. Ведь традиции и обычаи — это не есть Божии заповеди или правила, установленные Святой Православной Церковью.

И в этом отличие от учрежденных Церковью постов, следовать которым по мере сил должен каждый православный христианин. Несмотря на то, что праздник Преображения выпадает на один из дней Успенского поста, в этот день можно есть рыбу.

Тропарь праздника Преображения Господня

Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху; да возсияет и нам грешным свет Твой присно­сущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

(Ты преобразился на горе, Христос Бог, показавший ученикам Твоим славу Твою, насколько они могли ее видеть; да воссияет и нам грешным свет Твой, вечно существующий, по молитвам Богородицы. Податель Света, слава Тебе!)

Кондак праздника Преображение Господне

На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

(Христе Боже, Ты преобразился на горе, и ученики Твои видели, насколько им позволяли их человеческие силы, славу Твою, чтобы они поняли, что Ты страдаешь добровольно, когда увидят Тебя распинаемым, а всему бы миру проповедовали, что Ты воистину есть сияние Твоего Отца Небесного.)

Смысл праздника

Праздник Преображения Господне учит тому, что каждый из нас призван Христом к личному преображению. Господь не призывал нас совершать революций, бунтовать, протестовать, ходить на митинги, организовывать политические партии, исправлять ближних против их воли, командовать, насаждать насильно веру. Нет, каждого из нас Господь зовет к изменению самого себя — преображению внутреннего человека из смертного, греховного, слабого — в бессмертного, духовного. Ради этого страдал и умер Христос, победив своим Воскресением саму смерть. И поэтому праздник Преображения — духовный венец церковного года — должен стать итогом каждой человеческой жизни. К Преображению греха в святость, грязных одежд — в блистающие светом, испачканной злом души — в святую призваны мы. Каждый может изменить, преобразить и себя, и мир к лучшему в любой момент, стоит только захотеть. И Иисус Христос показал нам, какое Преображение ждет праведников в Царстве Божием.

Кроме того, слава Преображения служит как бы предвестником Светлого и Славного Воскресения Господня, прообразом той Славы, в какой придет Господь судить живых и мертвых, и того преображенного состояния, в каком мы явимся в конце мира.

Празднованием Преображения Господня Церковь исповедует соединение во Христе двух естеств — человеческого и Божественного.

Преображение есть явление Сына при свидетельстве Отца в Духе Святом, то есть откровение всех Лиц Святой Троицы.

Для Спасителя Преображение состояло не в изменении, не в каком-либо возрастании Его Божественной природы, обладавшей изначальной полнотой, но в явлении Его Божества в природе человеческой апостолам и нам с вами.

У учеников, возведенных на Фавор, открылись духовные очи, благодаря чему они оказались способны созерцать Божественный Свет.

Преображением на горе Фавор Господь Иисус Христос показал ученикам Славу своего Божества для того, чтобы они во время Его грядущих страданий в Крестной смерти не поколебались в вере в Него — Единородного Сына Божия.

Преображение имеет отношение лично к каждому христианину: можем ли мы, имея ту же человеческую природу, что и апостолы, стать участниками Преображения, прикоснуться к жизни будущего века, воспринять Фаворский свет?

В этом стремлении к озарению нетварным Светом и состоит духовный смысл нашей жизни.

Традиции праздника и освящение плодов

Как уже говорилось, к особенностям этого праздника относится то, что в этот день освящаются гроздие (виноград) и начатки плодов. Этот благочестивый обычай пришел к нам на Русь с Востока.

Первые плоды нового урожая приносили к алтарю и в Ветхом Завете, по Закону Моисееву: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего» (Исх. 23, 19); «Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то при­несите первый сноп жатвы вашей к священнику» (Лев. 23, 10); «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих» (Притч. 3, 9).

В некоторой степени Праздник Преображения связан и сопоставим с ветхозаветным праздником Кущей. «Если хочешь, сделаем здесь три кущи», — говорит апостол Петр Господу Иисусу Христу. Эту связь подтверждает и традиция совершать в праздник Преображения (как и во время праздника Кущей) освящение плодов. На Востоке к началу августа поспевают злаки и виноград, которые христиане приносят в храм для благословения в знак благодарности Богу за дарование этих плодов. Часть этого урожая в первые века христиане жертвовали в храм для совершения Таинства Евхаристии. В христианстве освящение плодов в день праздника Преображения приобрело особое символическое значение: в Преображении Христа показано то но вое, преображенное и благодатное состояние, которое человек и мир обретают Воскресением Христа и которое осуществится в воскресении всех людей. И вся природа, которая пришла в расстройство с того момента, когда в мир через человека вошел грех, теперь вместе с человеком ожидает грядущего обновления.

Древний обычай освещать плоды восходит к VIII веку. Церковно-славянский язык не различает овощей и фруктов. Под овощами подразумеваются всякие плоды, поспевающие к этому времени. Как правило, у нас в России освящают яблоки, виноград и другие поспевшие плоды — груши, абрикосы.

Воздержание от вкушения этих плодов было обусловлено тем, что перед вкушением надо было получить благословение Божие. Отсюда выработались и уставные предписания и рекомендации о «невкушении винограда или яблок до праздника Преображения». Долгое время существовал обычай к празднику Преображения распахивать землю под озимые культуры. Крестьяне приглашали священника, и тот благословлял вспаханную землю святыми иконами и святой водой, а выбранный за чистоту жизни один из крестьян бросал в освященную землю пшеничные зерна — семена будущего урожая.

Так и Спаситель сеет в нас свои слова, так и мы можем вырастить в себе добрые плоды. Еще было принято в этот день оделять нуждающихся и немощных плодами собранного урожая, ходить в гости и угощать ими друг друга.

Помимо традиции освящения яблок на Преображение («Яблочный Спас») в Русской Православной Церкви освящают земные плоды 14 августа в праздник Происхождения Честных древ Животворящего Креста Господня, по-народному «Медовый Спас» и 29 августа в праздник Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа, иногда называемый «Ореховый (или Хлебный, или третий) Спас».

Медовый спас

14 августа (1 августа ст. стиля) издавна отмечался первый из трех праздников, посвященных Спасителю нашему Иисусу Христу, установленный по случаю знамений от икон Спасителя, Пресвятой Богородицы и Честного Креста во время сражений святого благоверного князя Андрея Боголюбского с волжскими булгарами. Кроме того, день 14 августа посвящался памяти семи святых мучеников Маккавеев — Авима, Антонина, Гурия, Елеазара, Евсенона, Адима и Маркелла, а также матери их Соломонии и учителя их Елеазара. На Медовый спас принято было освящать в церкви мед; после освящения пчельники разговлялись свежим медом, а также пекли пироги с пшенной кашей и медом. Вообще, строгие блюстители народных обычаев и постники начинали есть мед только с этого дня. Первый Спас — начало Успенского поста, о котором в народе говорили: «Спасовка — лакомка, а Петровка (Петровский пост) — голодовка». В Петров пост, кроме лука, у крестьян обычно не бывало другой зелени, а к Успенскому посту уже появлялись многие овощи и фрукты. На первый Спас после Божественной литургии непременно совершается водосвятный молебен: в старину в этот день святили колодцы, а также повсеместно устраивали крестные ходы на воду.

Ореховый спас

29 августа православные христиане отмечают день Спаса Нерукотворного. Этот праздник, в равной степени церковный и народный, связан с библейской легендой о чудесном исцелении Едесского царя, больного проказой. Прокаженного исцелил Нерукотворный образ, который отпечатался на полотнище, когда Христос утер им свое лицо. Отсюда и название праздника — Спас Нерукотворный. Образ хранился в городе Едессе, в Сирии. Когда Едесса была захвачена арабами, византийский император Константин велел выкупить Образ. В 944 году Образ был перенесен в Константинополь. В России Нерукотворный образ очень почитаем. Вспомним, что со знаменами, на которых был вышит Образ, шли в бой воины.

В народе третий Спас называли Ореховым, Хлебным спасом.

Ореховым, потому что к этому дню обычно созревают орехи и их несут в храм для освящения. Хлебным, потому что накануне отмечалось Успение Пресвятой Богородицы, с которым связывалось окончание жатвы хлебов. В этот день пекли пироги из муки нового урожая. С этим днем связаны поговорки: «Третий Спас хлеба припас», «Коль хорош третий Спас, будет зимой квас».